连我现在都还在记东西,多用几次脑筋就背出来了。
要背到第八阿赖耶识去,不要在脑里想,那不是背!背到不用意识就背出来,嘴里就念出来,脑子里就反应出来,那就背来了。
“以菩提相,起禅波罗蜜。以一切智,起般若波罗蜜。
”来了!你们不是最希望学禅吗?
怎么打坐?
打坐不是禅啊!但是要学禅定的禅,非从打坐开始不可。
大乘的禅固然不在于坐,行住坐卧都在定中,即使你不学禅定的禅,学这个如来禅,也是以打坐为基础。
修禅定打坐要以菩提相,起禅波罗蜜。
菩提者正觉也,你打起坐来在身体上搞气脉、搞感受、搞境界,根本离菩提越来越远。
学佛是修菩提啊!菩提者觉悟智慧之道,要参究。
所以要你们研究成唯识论,这是参究菩提的正路。
要用正思惟的,不是不思惟的。
你们有一点点问题,乃至用功的心理上、生理上一点点问题,就来了事!老师!
我告诉你们,不要问我啦!你有依赖性始终不会成功的,我死了你怎么办?你自己先参究,有了结论再来问我,那就好办了。
妈妈生给你一个头脑为什么不用!智慧是正思惟来的,菩提是参来的。
你打坐腿麻腿痛也来问我为什么,你坐久了,腿当然会痛。
你真要问,就要问自己,究竟是腿在痛腿在麻,还是心在痛心在麻?去参!有位同道都七十几了,二十几年来,每天功课不停,一定读一卷地藏经,早晚一定打坐。
早些日子还问我:“这个真要命的啊!半个钟头嘛,腿一定发麻,怎么熬也熬不过去,是啥个道理?”
我说:“这没啥道理,你熬一熬就过去了,熬不过去是心的问题,你好好参。现在如果有人用枪指着你,你一动就开枪,包你一天都熬得下来。命要紧时哪还会管腿?”
不过要注意!老年人不要死熬,你出了问题去看骨科、神经科,可不要怪我啊!但你们年轻人这一关都过不去吗?
你真熬过去了,气脉走通了,舒服透顶就真不想下座,宁可杀头也不愿意放腿。
这些道理你要参啊!要求菩提、求觉悟,起禅波罗蜜,处处要讲智慧,不要有依赖性!
这每一句经都是话头,都要好好研究,都要参,每一句里头都有深义在,你多用脑筋,多想一下就懂了。
现在接着再讲法布施,这法布施拿现代话讲,就是智慧文化的布施、供养,也是道的布施。
“教化众生,而起于空。”
“空”、“无相”、“无作”是大乘的三解脱,“无作”在有些经典翻译成“无愿”,修大乘佛法这三点一定要把握住,其中包括了大乘修行最重要的“境”、“行”、“果”。
一切都是境界,成了佛,弘扬佛法,都是境界。
譬如我们坐在这里,我们心理上的感受、思想、身体上的感觉,这一切都是境界。
成了佛或是大乘菩萨,他们虽然在教化众生,却不觉得自己在教化众生,不着教化的观念,不着教化的相。
行无所事,过了就算,如梦如幻,这是讲自己本身。
第二点,在境界上得道的人,教化众生而起于空。
诸佛菩萨证到了以后,常在空定中,一切都是如梦幻空花的境界,常住此定中。
如果贪着于定,认为定就是道,是错误的。
所以定也空,动也空,无往而不空,念念皆在空中。
所以诸佛菩萨以菩提心、大慈悲心,怜悯众生,为教化众生而出这个空的定,就是“教化众生,而起于空”。
“不舍有为法,而起无相。”
小乘的罗汉最怕有所作为,什么事情都躲开,世间法什么都不管。
讲小乘是客气话,讲不客气是逃避现实的人,渺小的人。
人世间的责任一切不管,好像别人都该死,只有你修道是世界第一。
所以小乘最后被认定是外道,是错误的路线。
小乘人偏于空,认为空是究竟,实际上他没有懂空。
真正了解了空就明白,静固然是空,动也是空啊!
为什么怕动而专取静?
大乘菩萨是真悟道的,所以“教化众生,而起于空”。
小乘怕一切有为法,怕有所作为。
有为世间法,世间魔法,一切外道法门,任何一切世间法门都属于有为。
无为法只有一样:证得涅槃,就是空。
如果你认为有个空可以证得,可以保持这个空,就像小乘的罗汉们,天天定在这个空上,动都不敢动,起心动念都不敢,他认为这就是空,实际上是偏空。
你知道自己定在空境界上,这不还是有为法吗?还是一样没有在修无为。
可是他们却自以为在修无为法。世法、出世法一切唯心唯识所造,哪一样不是有为法?
唯有大乘菩萨不舍有为法,因为有为法如梦幻泡影,也是空啊!
因此大乘菩萨彻底悟道的,“不舍有为法,而起无相”,不认为无相是究竟,起无相的三昧而如是利生,起这种度世之行。
法华经云:“一切治生产业皆与实相不相违背”。世间一切有为法,做生意、种田、做任何事,统统与菩提大道不相矛盾。
“示现受生,而起无作。”小乘的罗汉们,什么都不敢动,认为一切空了就是究竟,所以没有愿力。
大乘的菩萨们发愿生生世世永远在世间度一切众生。发愿是心法,心念念不可住,作而不可住,所以是无作。
大乘菩萨了解生死涅盘皆如空花,因此人世间经常来,照样投胎长大成人,照样遭遇人世间许多事,照样学道、出家、入世,“示现受生”,接受生生不已在轮回中。
“而起无作”,而离开了无愿无作那个偏空的境界。
这些,都是佛菩萨的境界,都是佛菩萨的法布施、法供养,是真正佛法的道理。
所以学佛的人了解三解脱既然是空的,当然更不会执着自己的生命,更要去弘法利生,而不是拼命求个空的境界,给自己享受、安慰,自己坐在空的境界,以为是道,这样是错误的。
“护持正法,起方便力。以度众生,起四摄法。”
大乘菩萨掌握了“空”、“无相”、“无愿”修持的“境”、“行”、“果”,因此可以护持正法,使之在世间永远流传下去。
什么是护法?现在出家人客气地称呼我们捐献金钱的在家人为护法,这实在不敢当。
要真正做个护法很不容易,要十波罗蜜中的方便波罗蜜成就了,懂一切方法才算。
譬如佛教、佛法、佛学是一个东西,我们把它分成三块来讲。
现今人类的文化世界的潮流,真是到了末法时期,没有办法可以挽回。
为什么没有办法挽回?理由是二十四心不相应行法中的“势速”,是社会趋势的关系。
在这样的潮流时代中,出家、在家的菩萨们,不论是果位上还是因位上的菩萨,都在维持正法,使它住世。
我常跟年轻同道讲,佛教的这个教,不跟着时代变是绝对维持不住的,世界的趋势太厉害。
像我每天不断地接触到国内外新的消息数据,所以天天有新的观念和想法,看见人类社会的转变太快了。
所以我说,宗教的形式不变的话,是没有办法的。
但是佛法不会跟着宗教的形式而衰落,反而更昌明。
现在全世界的人类,正不断地用各种方法,来追求人生的究竟。
因为要追求人生的究竟,佛法的价值、佛法的光辉,就会越来越高。
在过去,这个护持正法的担子,纯粹落在佛教出家的比丘众身上。
但是这几百年来起了蜕变,担子多半到了在家人身上,这问题是非常非常的严重。
至于佛学,在世界文化的思潮里,在世界各地的最高教育机构里,佛学的课程越来越普遍,但是对于佛教,这个并不是一个好现象。
能够把佛教、佛法、佛学合一,能扶持正法的,就要如维摩居士所讲的,“起方便力”才能做到,也就是要懂得古今中外一切学问,懂得一切方法。
你光有方法而没有力量,就像年轻人做一切事,理想非常高,但是方法用出来没有力量。
所以要得方便波罗蜜的力,那个方法用出来要有效果。
起方便力做什么用?
“以度众生,起四摄法”,这很难了。最近转码严重,让我们更有动力,更新更快,麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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