答曰:身为本。
又问:身孰为本?
答曰:欲贪为本。
又问:欲贪孰为本?
答曰:虚妄分别为本。
又问:虚妄分别孰为本?
答曰:颠倒想为本。
又问:颠倒想孰为本?
答曰:无住为本。
又问:无住孰为本?
答曰:无住则无本。
文殊师利,从无住本,立一切法。
时,维摩诘室有一天女,见诸天人闻所说法,便现其身。
即以天华,散诸菩萨、大弟子上。
华至诸菩萨,即皆堕落,至大弟子,便着不堕。
一切弟子神力去华,不能令去。
尔时,天问舍利弗:何故去华?
答曰:此华不如法,是以去之。
天曰:勿谓此华为不如法,所以者何?
是华无所分别,仁者自生分别想耳!若于佛法出家,有所分别,为不如法。
若无所分别,是则如法。
观诸菩萨华不著者,已断一切分别想故。
譬如人畏时,非人得其便。
如是弟子畏生死故,色声香味触得其便也。已离畏者,一切五欲无能为也。
结习未尽,华着身耳。
结习尽者华不着也。
舍利弗言:天止此室,其已久如?
答曰:我止此室,如耆年解脱。
舍利弗言:止此久耶?
天曰:耆年解脱,亦何如久?
舍利弗默然不答。
天曰:如何耆旧,大智而默?
答曰:解脱者,无所言说,故吾于是不知所云。
天曰:言说文字,皆解脱相,所以者何?
解脱者,不内,不外,不在两间,文字亦不内,不外,不在两间。
是故舍利弗,无离文字说解脱也。
所以者何?一切诸法是解脱相。
舍利弗言:不复以离淫怒痴为解脱乎?
天曰:佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。
若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。
舍利弗言:善哉!善哉!天女汝何所得?
以何为证?辩乃如是?
天曰:我无得无证,故辩如是,所以者何?
若有得有证者,则于佛法为增上慢。
舍利弗问天:汝于三乘为何志求?
天曰:以声闻法化众生故,我为声闻。
以因缘法化众生故,我为辟支佛。
以大悲法化众生故,我为大乘。
舍利弗,如人入瞻卜林,唯齅瞻卜,不齅余香。
如是,若入此室,但闻佛功德之香,不乐闻声闻、辟支佛功德香也。
舍利弗,其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等,入此室者,闻斯上人讲说正法,皆乐佛功德之香,发心而出。
舍利弗,吾止此室十有二年,初不闻说声闻、辟支佛法,但闻菩萨大慈大悲,不可思议诸佛之法。
舍利佛,此室常现八未曾有难得之法。
何等为八?此室常以金色光照,昼夜无异,不以日月所照为明,是为一未曾有难得之法。
此室入者,不为诸垢之所恼也,是为二未曾有难得之法。
此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝,是为三未曾有难得之法。
此室常说六波罗密、不退转法,是为四未曾有难得之法。此室常作天人第一之乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有难得之法。
此室有四大藏,众宝积满,赒穷济乏,求得无尽,是为六未曾有难得之法。
此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成,如是等十方无量诸佛,是上人念时,即为皆来,广说诸佛秘要法藏,说已还去,是为七未曾有难得之法。
此室一切诸天严饰宫殿,诸佛净土,皆于中现,是为八未曾有难得之法。
舍利弗,此室常现八未曾有难得之法,谁有见斯不思议事,而复乐于声闻法乎?
舍利弗言:汝何以不转女身?
天曰:我从十二年来,求女人相了不可得,当何所转?
譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问不?
舍利弗言:不也,幻无定相,当何所转?
天曰:一切诸法,亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?实时天女以神通力,变舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。
而问言:何以不转女身?
舍利弗以天女像而答言:我今不知何转而变为女身。
天曰:舍利弗,若能转此女身,则一切女人亦当能转。
如舍利弗,非女而现女身,一切女人,亦复如是。
虽现女身,而非女也。
是故佛说一切诸法,非男非女。
是时,天女还摄神力,舍利弗身还复如故。
天问舍利弗:女身色相,今何所在?
舍利弗言:女身色相,无在无不在。
天曰:一切诸法,亦复如是,无在无不在。夫无在无不在者,佛所说也。
舍利弗问天:汝于此没,当生何所?
天曰:佛化所生,吾如彼生。
曰:佛化所生,非没生也?
天曰:众生犹然,无没生也。
舍利弗问天:汝久如何当得阿耨多罗三藐三菩提?
天曰:如舍利弗还为凡夫,我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗言:我作凡夫,无有是处。
天曰:我得阿耨多罗三藐三菩提,亦无是处。
所以者何?菩提无住处,是故无有得者。
舍利弗言:今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,已得当得,如恒河沙,皆谓何乎?
天曰:皆以世俗文字数故,说有三世,非谓菩提有去来今。
天曰:舍利弗,汝得阿罗汉道耶?
曰:无所得故而得。
天曰:诸佛菩萨,亦复如是,无所得故而得。
尔时,维摩诘语舍利弗:是天女已曾供养九十二亿诸佛,已能游戏菩萨神通,所愿具足,得无生忍,住不退转,以本愿故,随意能现,教化众生。我们要把握本经一个观念,《维摩诘经》的重点是的解脱,是无所谓出世入世、修道与不修道。
佛与众生,本来已经解脱了,没有人束缚你。最近转码严重,让我们更有动力,更新更快,麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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