没有,都在我慢中,总找一个理由解释自己的我慢,因我慢引起不精进、心行错误。
“于身命财,起三坚法。”人抓得最牢的三样东西,叫做三坚,就是身命财。
身就是身体,也就是我,是我慢的根本。身体还不要紧,命最要紧,假使你生病了,要把胃割掉一半,否则就会没命,那你只有割了,身体不如命要紧。财也一样要紧,要割的时候,赶快去缴费,割完以后会想,真可惜,花了那么多钱。
这三样东西,一切众生都抓得很牢。
要能舍,就是真正的三坚法。
“于六念中,起思念法。”大小乘修行法门十个念:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。
六念就是十念的前六念,请问我们有念念在这中间吗?才没有。
就坐在这里听经,心中也没有念佛法僧,都在思念别的事,没有在这六念中起思念法。
“于六和敬,起质直心。”六和敬是我们在团体中最重要的相处之道。
和尚是僧,有时被人故意念成“憎”,成了仇恨的意思。
僧伽就是僧团,出家人谓之僧,修道的谓之伽,出家的团体总称叫僧伽。
三皈依中,皈依僧是皈依僧伽的意思。
僧团不一定指出家,在家真正发心修持的也算是僧团。
僧团相处有六和敬,就是六个条件,彼此和平相处,没有闹意见,互相尊重。
这个敬就是“敬事一切,起除慢法”的敬。
我们从经验知道,只要几个人相处,乃至两个人住在一起,就不得了,别人都是混蛋,只有自己是个好蛋。
人与人相处能够做到六和敬,然后再扩充到这个社会,就天下太平了。
什么叫六和敬?
第一是“身和共住”,是什么意思?
你可以解释成:不打架就是身和,没有一个生病的,四大调和,每人都精神饱满,无病无痛,彼此客客气气。
身也包括面孔,没有坏脸色给人看也是身和。
中国的大庙子一进山门就看到弥勒菩萨的笑脸,学佛就先学拉开嘴巴笑,先学假笑也好,慢慢神经拉开了,看到人就笑,总比哭好看嘛!
我最怕看到人们整个人绷在那儿,这是学佛的样子吗?
一点都不能使人喜欢,我看了就讨厌,笑脸总可以吧?
学佛第一步先学中国的弥勒菩萨,肚子大包容大,脸在笑。
这个都学不会就是身不和敬。身不和怎么共住?
身体还要注意衣冠整齐,生活整洁,自己生理行为每一点都要搞得干干净净,不使人家讨厌我。
最难的是,即使别人做不到,你也要容纳他,能做到就不得了。
不但学佛,与同事之间也能够做到才行。人与人之间就是相处不了,身不能和,因此就不能共同生活在一起。
出家要生活在一起,第一就要学六和敬。
居士也一样,自己既然晓得缺点,就自己找一个山头,孤峰顶上,气吞诸方,不要说人来不到,就连鬼也来不到,那连八和敬都做得到,要发脾气可以一个人对着树发,那气地出了,多舒服啊。
这样你也做不到!我那时一个人住峨嵋山顶,“通玄峰顶,不是人间,心外无法,满目青山”,那个境界就是如此,连一和尚他不用。
这六和敬真做到,天下就太平了,齐家治国平天下都做到了。“身和共住”我们谁做到了?
每个人身体都不调和,多愁多病之身,都要别人照应你,你照应不了别人。
所以佛说多拿医药布施,他生他去世就无病无痛。
我就有这种同道人,活了七八十岁,从来不知道什么叫伤风感冒,健康得不得了,也不学佛学道,不知道多值得羡慕。
六和敬第二是“口和无诤”,不讲伤害人的话,即使骂人也要有骂人的艺术,而且还要看对象。
举过例说:像我骂陆居士骂了几十年,可他从来不生气,再怎么大声骂他,还是一张笑脸,我真佩服他。
他对我是口和无诤,这难啰!你观察这世界上很多人的长处是值得学习的。
在同道中有的人嘴就不和,本来很好听的话,他讲的就不好听,真奇怪了。
再不然,那最厉害的故意找些好听的话说,但是那些话一听就晓得,很讨厌。
这口要和是要会讲话,三言两语就可以把人家的意见调和了,这是高度的道德修养,是很难的。
但是这个口业也是修来的,你前生没有修口业,口德不好,你越劝,人家越要打官司。
有的人一来,骂了两句,“搞什么名堂!不成样子!吵个屁!我请你们吃饭去”,别人就不吵了,毫无道理的几句话,也就解决了。
这就是他前生修口业,有威德。
所以要修口德啊!这是其一。
其二,嘴巴上吵来吵去没有什么事,一句话空的嘛,却抓得好紧,心里生气好几天,不只把脸气绿了,还气乌了。
尤其两夫妻之间的争吵,到我这儿来诉苦,我肚子里都打好分数了,两个都不是好东西。
为什么?口和就无争论嘛!
不过你们在劝夫妻不和的时候要注意,他们讲另一半的不是,你可不要附和,他们回头和好了,就会说起你这个中间人的不是了,这是实际的例子。
口要和才无诤,这就是修行嘛!你不要以为是空话,你只会南无有什么用?
所以大家要反省,有几个人是随和的?
同我一样,一开口就使人讨厌就糟了。
第三是“意和同事”,我们处在日常生活要注意,嘴巴不和还容易,有时口里说点假话,唉呀!我对不起,抱歉
可是肚子里却梗着,这会梗出病来的,真的哟!病症就是与生闷气有关的。
非常内向的人,你打他都不放个屁的人,然后脸上发青发乌,在里面生气,将来百分百得病症。
另一种是脾气非常大的,也有肝病的嫌疑。
中国人肝病特别多,就是喜欢在心里头生闷气。
因为这个民族很奇怪,表面上有个假面孔的,装作没事,心里却生闷气。
意如何做到和,不但和,而且要能与人同事,能与人共同生活。
家庭也是如此,你看父母与儿女之间的意见会相同吗?绝对不会。
现在讲代沟就是意不合,意和就没有代沟了。第四是“戒和同修”,这个戒不但是戒律,也包括生活上的习惯。
譬如爱干净的和不爱干净的,就不容易处在一起。
像我是非常爱干净的,而且爱整齐,我的东西不喜欢别人乱动乱放,有人拿了不好好放回去,我就心里讨厌,这就是一种不和。
但是真碰到了,又能怎么样呢?
真把我东西搞乱了,你斜眼一瞪,他笑一笑,也算了,你就要想,这东西最后是会坏、会没有的,就没有事了。
所以戒和才能够在一起同修。戒和,照一般的解释是大家的戒律一样的好,这怎么可能吗?
好,差一点。
差一点好一点要能和最难,你看六和敬除了和还有敬,敬就是要尊重人家啊!这样才能共同修行。
第五是“见和同解”,见就是意见观念,人与人之间意见会不同。
不要讲别的,没有一对夫妻的意见完全是相同的,但也因为两人的面貌不同、个性不同,才能结婚,完全一样是不能结婚的,结了婚会早死一个。
吵吵闹闹的反而可以吵一辈子,吵完了又没事了。
这种情况我看得多了,如果一直吵架的老伴走了,剩下的一个没有吵的对象也就差不多了。
见和是见解相同,如何沟通来达到见和是很重要的修行。
第六是“利和同均”,利不只是钱,连睡上下铺的人之间也有利的问题,这是个比方。
利害关系之间能够和平相处是同均,平等平等。
发挥起来也包括社会问题,这六和敬在佛经中是应用在僧团的生活上,实际上你们想想看,扩充起来,齐家治国平天下都在其中。
你们天天要写佛法的文章,就不晓得发挥,把六和敬这么伟大的佛法,只用到僧团中,太可惜了,这是佛的真正教育法,天下太平的大法。
现在问你们一下,六和敬从哪里做起?
还是算了,我帮你们答吧!
六和敬有两层意思,要先从内心做起,身、口、意从个人自我做起,戒、见、利从行为扩大,由内而到外,人人自动自发,这是真民主,真自由,也是真佛法。
这些大文章不去写,一天到晚钻牛角尖,做什么学问?
世界不能和平,主要问题不在政治制度或是学术文化,而是在每个人内心能不能和平。
因为做不到此心的和平,此心不能了、不能度,要想求家庭、社会、国家、天下能够和平,那是永远不可能的。
这是人类文化的大问题,所谓人类文化,包括了一切宗教、教育、哲学、政治、社会、经济、军事,等等,不只是博物馆的古书,或是什么歌舞才算文化,文化包括了整个人类的生活和习惯。
如果六和敬能做到了,也许这个世界就能够太平。
但是很难,坦白地说,连所有的宗教团体,人与人之间相处,都做不到六和敬。
如果有任何的团体可以做到六和敬,他们就值得我们顶礼膜拜,可以称作是真正的僧伽。
维摩诘经上告诉我们:“于六和敬,起质直心”。
人怎么能做到六和敬的要求呢?
维摩诘经说:“起质直心”,质是朴实,老老实实,不虚伪不作假。
直,是不转弯,不整人,不害人。
质直心就是朴实、不弯曲的心。
有些同道讲话常挨我的骂,他说起事情来不直,转了半天的弯,本题都没说到,我又忙,其实一句话就说清楚了嘛!又有的人喜欢讲些讨好的话,有弯曲心,我一听就知道。
不需要向上讨好,因为要讨好,常常会做错了事。
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