人生就是这个道理,走过了几十年,回头一看,非常快,所以年轻人看前面,觉得前途茫茫,而老年人回头看却觉得很短嘛!
所以我们活着,不管是前看后看,一切皆空,都是偶然暂时的存在。
维摩居士这里讲“如生”、“如灭”,要特别注意,我们活着是好像活着,那个真我在哪里?你始终没有把握到,那么这一生就都是假的,不是你的。
那么死了是真死了吗?也不是的,因为如此。
如生也如灭,如去也如来,所以叫如来,也就是自性。
如来这个翻译很妙,也可以说来如,好像来了,无所从来也无所从去。
释迦牟尼佛好像现在不在这个世界上,走了吗?没有,无所去,无所不在叫如来。
另外一个高明的翻译是真如,真如并不是有个真,好像真的,也没有假的。
“若以如生得受记者,如无有生。”维摩居士接着说,当下即是,如没有生过。
“若以如灭得受记者,如无有灭。”如没有死。就是大家现在坐着,我讲,你听,如生如灭,前一句话过了已经没有了,空了。
你说空了吗?再说,还有,你还是会听见。
但是此中能听之性不生不灭,缘起性空。要在这个地方体会,那你可以学佛了,可以参禅了。
“一切众生皆如也”,皆如也,众生还求什么了生死?本来就无生无灭可言。
你们看,现在我敲桌面一下,“咚”的一下就得定,这就是如如不动,要注意!就是这一刻,谁叫你动啊?可惜你又错过了,还好像是,哼!也是如此!再叫你就不是了。
这就是“如”的道理,所以一切众生皆如也。
众生觉得都活着,好像这宇宙中有这一段,有那么多人经过……好像好多人都来过这个世界,也都过去了。一切法亦如也”,不动不摇,求的造的如如不动,它本来是不动而如如,好像来了而没有来,你活了二三十年,觉得只像是昨天的事,一切诸法皆如昨梦,皆了不可得。
“众圣贤亦如也”,观世音菩萨、孔子、耶稣、释迦牟尼佛一切圣贤亦如也,好像来过了,在哪里呢?如去亦如来。
“至于弥勒亦如也。”就是弥勒你也如也,你觉得存在吗?只像水上浮萍飘一下,在历史宇宙中一弹指就过去了。
“若弥勒得受记者,一切众生、亦应受记。”如果弥勒你受记了,未来成佛,我告诉你,一切众生也应该受记,也都成佛!如果我是弥勒,就会反驳维摩居士说,“这当然如此!十方三世佛早就给众生授记了,一切众生皆有佛性嘛!”
维摩居士继续说,“所以者何?”什么理由?
“夫如者,不二不异。”你看他专门在“如”上面做文章。什么叫如?不二法门,不二就是一,不异就是没有变,没有二样。如来的“如”字你懂了,几万年的宇宙就是一时,没有时间空间的差别。
你今天证得菩提了,就同过去佛未来佛一样,等无差别,他悟的是这个,你悟的也是这个。
“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生皆亦应得。”如果弥勒你大彻大悟了,一切众生也应该都大彻大悟,个个是佛。
“所以者何?”什么理由?
“一切众生,即菩提相。”菩提不是你串成念珠的菩提子,菩提者觉悟也。我们本身就是大彻大悟,就是道,但是道的相分,不是见分,所以有各人不同的相貌,都是道变出来的现象。
能变一切相貌的是菩提自性,但谁也没有迷过,哪一个不悟啊!哼!可惜你弥勒不悟。
这好像当年有和尚问我为什么不出家,我说我从来也没入过家,从哪里出啊?一出一入只是众生自己的分别而已。
“若弥勒得灭度者,一切众生亦当灭度。”如果弥勒你将来得了涅盘,一切众生同你一样,也可以得涅盘。
“所以者何?诸佛知一切众生,毕竟寂灭,即涅盘相,不复更灭。”
注意哦!真正佛法在哪里?
涅盘是这个道的果,你现在正在涅盘中而不知啊!一念不生全体现,万念皆生也全体现,现有的现量境就是这一点境。
一切众生从出生到现在,本来是不生不死的在寂灭中,哪里还要求一个涅盘灭度呢?学佛求道最后的果位是证得涅盘。
涅盘很难翻译正确,所以不翻,普通解释成圆寂、灭度或寂灭都不全对,都只是片面的。譬如极乐世界,极乐、光明、清净也都是涅盘境界。
涅盘是本来清净,本来至善至美不生不灭的,其中包括的意义太多了。
如果翻成中文的圆寂、灭度或寂灭,结果我们就把人死掉,当作涅盘。
死是生死,不算涅盘。人死了,自性没有死啊!《心经》上说:“不生不灭、不垢不净、不增不减”,就是涅盘。
“是故,弥勒!无以此法诱诸天子,实无发阿耨多罗三藐三菩提心者,亦无退者。”维摩居士就骂弥勒,你在这里给天人说什么法啊!真正的佛法不可说不可说,个个都是佛,你不要在这里诱骗天人了,你劝他们发大乘阿耨多罗三藐三菩提心,但是实在无心可发,一切众生此心本是大乘心,心性之体本来不生不灭,哪有退掉道心的人?
但是我补充一点,他这是讲心性的体,至于我们这些众生,并没有证得心性之体的,就不要吹了。
发心是佛教的名词,悟道了才真叫发心,是发明心地,不是叫你出两个钱,那个是发的出钱心。
真正发阿耨多罗三藐三菩提心是发明自己的心地,是明心见性,大彻大悟。
讲到这里,我特别要插进来一个话题,你们平常学习或是听修证方面的课程,像是禅观、唯识,这些修证成佛的功夫是如此之难,为什么《维摩诘经》说得那么容易,大家也觉得一看就懂了?首先要注意这个问题,不然都搞错了。
《维摩诘经》所讲的都是第一义,用现代话讲,是形而上道最高的一种,等于是禅宗所讲的顿悟成佛法门。
在这部经里,佛的十大弟子,都已成就了阿罗汉果位的,他们还都受维摩居士的训斥,挨了骂,道理在哪里?是见地的问题。
我们学佛有见惑和思惑的问题,思惑是思想的结使,是障碍迷惑我们的,有贪、嗔、痴、慢、疑。
这种心理和生理上的障碍是靠做功夫修持,渐修而断的。
见惑有身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,就是见解上、理上不透彻,不是修所能断的,是要靠慧来断。
不是你功夫修得好,佛念了多少,打坐坐了一万劫,只有智慧、见地不到,是没有用的,所以见思二惑怎么才能断除,要搞清楚。
有的人功夫修得很好,学佛也学得很诚恳,都很对,但是不能算他悟了,因为见惑没有断,智慧没有成就,就不可能证到菩提。
思惑靠修所断的,虽然有功德有善行有禅定。纵然修到四禅八定,境界之好,当然是很不简单了,但是并未究竟超越三界;再进一层来说,修到现生小乘阿罗汉入灭尽定,几乎是超出了三界,但还非究竟,最后还要回转过来,回身向大乘再学。
所以大乘的经典,像《金刚经》《楞严经》《法华经》《维摩诘经》《华严经》,等等,多半的记载是偏向于见地方面的事。
见地要高是可以,但我们是根本还没有登地,一点修持成就也没有的凡夫,就是所谓博地的凡夫。
地就好像是一层一层的楼,要想进入菩萨地,听了这个佛法很简单,好像都理解了,然而思惑的贪、嗔、痴、慢、疑结使根根,一点没动摇,那是一点用都没有,依旧在六道轮回打滚。
甚至更惨的,有狂见而没有真修持,见所断的没有到,不要谈修所断。
即使你三藏十二部都背得出,生死来的时候也抵不住!那种四大分离的痛苦,你没有修持是毫无办法的。我年轻的时候也自以为都懂了,慢慢晓得严重就不敢狂妄了。
我用自己吃过苦头的经验教训你们,要求证到了,才是真懂,你思想理解到了没用的。
《维摩诘经》是对已经有成就者在见地上的呵斥,我们要特别注意到这一点,否则也不用讲这本经了。我们学佛的人,晓得悟道成佛是如此之难,不如走个快捷方式,好好念佛去。念南无阿弥陀佛往生极乐世界,免得自己在轮回中迷了路。到极乐世界并不是成佛了,是好好去留学,在那个环境有诸佛菩萨随时讲法,也不要交学费,也无需风吹雨打,多好多方便。这个问题一定要搞清楚,否则听了《维摩诘经》只有坏处没有好处!学禅的人离不开《维摩诘经》,但是一两千年来,多少学禅的人,修持不到家的,最后还是要入轮回。我特别提出这一点,要注意!现在回到《维摩诘经》原文。
弥勒!当令此诸天子,舍于分别菩提之见。维摩居士告诉弥勒菩萨,你教化别人应该晓得教育路线,你要教他们舍离心理意识的分别心,之见,什么是?我们大家总认为自己是凡夫,那个菩提道是不可想象的,不知哪一天才能见到那个东西,好像穷人想得宝,一直苦到老,也没看见个宝。
宝在哪儿啊?宝在你自己那里,并没有掉,个个都有宝的。
《法华经》比喻为“贫子衣中之珠”,我们的自性菩提大道宝就在我们这件衣服里,不是身上穿的衣服,是妈妈给我们的这个皮囊里。
妄念与菩提本来是一体之两面,所以维摩居士说要舍于分别菩提之见,当下即是菩提。
烦恼即菩提,你一念放下烦恼,烦恼就变清凉了。
知道自己在起心动念不对了,这一知就是菩提。我要打你了,手举起来了,心里想,不对,手就放下来了,这一知就是菩提。所以菩提在“舍于分别菩提之见”
“所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。”这里是关键之处,你打坐时闲着眼睛在那里,禅宗祖师骂你是在鬼窟里做活计!你感到黑洞洞的,没有念头,晃啊晃的,很清净,嗯,自己大概差不多了。
我看是差不多该死了!那都是分别心意识境界,都在身体里找到。
维摩居士说,“菩提者,不可以身得”,不在身体上。
那你说我都不管身体了,搞气脉守窍是外道,我不是外道,那你是哪一道?
内道还是食道?他又说“不可以心得”,这一下完了,在哪里啊?
维摩居士留了一手,说了一半,他说菩提者,不可以身得,不可以心得。
我给他补充另一半:菩提也不离身,也不离心,都不在也都在。
他骂弥勒菩萨,我还要骂他呢!你为什么只讲一半?你骂弥勒菩萨骗人,你自己也骗人,不过手段高点罢了。
下文来了,一大堆,这才告诉你菩提是无所不在的。最近转码严重,让我们更有动力,更新更快,麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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