这种体验就是要远离分别,达到无分别。
因为世界上的事情本来就是平等的,一切都是平等的。
差别只是它的相,平等是它的性,我们要离相而证性,这样得到的受用才是究竟的。
第三,禅是一种方法、一种手段。这是从禅的方面来讲,不是从禅的究竟来讲。当然究竟不离方便,方便不离究竟,二而一,一而二。
从本质上看,禅是见性的方法,“直指人心,见性成佛”。这种方法,它最究竟的目标就是直指见性,不走弯路。
如何才是直指呢?就是要我们每个人自己是佛,要彻底地相信,不是半信半疑,而是一点怀疑都不要有。
然后,就在此观念的指导下,把佛的一切要求一步到位,这就是“直指人心,见性成佛”。
所谓“见性成佛”,就是一步到位——直指嘛。
这种方法不是死的,而是活的。
它是一种动态的方法,因人、因时、因地在起变化。
释迦牟尼佛拈花示众用的就是这个方法。迦叶没有说话,只是笑一下。
禅传到中国后还有用拈花示众的方法吗?在禅宗的灯录、语录中,好像没看到有人在用这种方法。没有哪一位祖师拈起花来,你一笑——你哄堂大笑也没用,你不是见性。
所以,这种方法是活的,是动态的。
祖师他这么一做,一比划,你怎样能够知道他开了悟呢?这一定是要有那样的老师,再有那样的弟子才可以。
老师有见地,弟子有见地,彼此默契,心心相印,才能够达到这个效果。所以说,禅的方法是活的。
禅宗讲“不以死法与人”,就是它没有一个固定的模式。
古代祖师在接引学人的时候用过很多的方法,总结起来就有一千七百则公案。
一千七百则公案是什么呢?初步总结一下,就是一千七百种方法。
我想那也只是见于语录记载的,还有那些不见语录记载的,恐怕一万七千种方法也不止。
禅的方法和手段是因时、因地、因人而灵活运用,不断发展的。
一直到今天还在发展。今天有“安祥禅”、“生活禅”,都是方法在改变。要因人、因地、因时而契理契机地运用禅来接引大众。
第四,禅是一条道路。禅既然是个方法,有了这个方法,就有路可循。
是一条什么路呢?是一条探索开发智慧之路。
我们每个人都具足如来智慧德相,只因妄想执着而不能证得。
我们应该用什么方法来开发它?
禅告诉我们,有一个方法,这个方法拈来便是:“当机立断,直下承当。”
这个方法很简单,但是也很难,这就叫壁立万仞、无门可入。但是你在这壁立万仞的情况下得有一点勇气,一步迈上去。
禅又是挣脱桎梏之路。我们生活在相对的世界当中,一切相对的东西都像枷锁一样把我们捆得紧紧的,使我们不得解脱、不得自在。
比如说,晚上我们要休息、要入睡,如果此时妄想纷飞,却躺在床上辗转反侧、不得入眠,越睡越清醒,是什么东西使我们不得入睡呢?
是妄想在作怪,是分别在作怪。
如果你没有妄想,上床就能睡着。这样的人也很多。但更多人晚上爱东想西想,难以入睡,他非常羡慕那种头一挨到枕头就睡着了的人,他非常羡慕。
但羡慕也没有用,因为羡慕本身又是一种执着。你要睡就睡,睡觉时就睡觉,要心无二用,要从一切分别的枷锁之下挣脱出来。
禅又是寻求解脱之路。桎梏就是脚镣手铐,去掉桎梏,当下就是解脱,禅就是起这个作用。
总而言之,禅是圆满生命之路。我们的生命有很多缺陷,这些缺陷都是自己制造的,并不是我们本有的。
我们本来应该有圆满觉悟的人生,圆满觉悟的生命。
我们之所以有很多缺陷就是因为不能够觉悟,不能够回归生命的当下,总是心外求法,向外驰求,所以不得圆满、不得自在、不得解脱。
千万不要在桎梏之外去求解脱,不要在生死之外去求涅槃,不要在烦恼之外去求菩提。
解脱是一种无限的自在,是一种彻底的自由。
这种彻底的自由自在在什么地方?
无限就在有限中实现,涅槃就在生死中寻求。
生死与涅槃是不二的,无限与有限是不二的,烦恼与菩提也是不二的。
其中隔了些什么呢?隔了一些无明,即分别心。
你当下超越了它,“不二”就能实现。所谓生死即涅槃,烦恼即菩提,有限即无限,就是这个道理。
禅的这个道路,就是告诉我们这样一个事实。最近转码严重,让我们更有动力,更新更快,麻烦你动动小手退出阅读模式。谢谢
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